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妓女

2013年05月29日 | 作者: admin | 分類: 援交妹百科 | 

含義
妓女:提供色情服務的女子。

産生
《說文解字》解“妓”爲:“婦人小物也,從女支聲,讀若跂行”。
案,《說文解字》說解未妥(其原意相當于這樣說:“什麽叫妓呢?妓就是低頭碎步行走的女子(就像日本女人那樣)。”這個解釋未能揭示妓女的職業本質——提供性服務)。
“妓”字從女從支,支亦聲。“支”指技能、技巧、技術。“女”和“支”聯合起來表示“有專業知識和技能的(提供性服務的)女子”。妓女會琴棋書畫,會吟誦唱和,服務對象是那些達官貴人,文人雅士。妓的服務檔次比娼高,相當于日本的“藝伎”。娼字從女從昌。“昌”意爲“街市熱鬧”。“女”和“昌”聯合起來表示“站街女”(英文:streetwalker),即那些已婚已育,因生活窘迫而走上街頭的中年婦女,沒有專業的服務知識和技能,靠爲社會底層的販夫走卒提供肉體滿足感而獲取收入。
娼妓
關于中國的妓女是怎樣産生的,這是一個需要研究的問題。在外國曆史上盛行一種妓女起源于宗教的說法,例如建立于公元前000年的巴比倫王國就出現了妓女,在漢谟拉比王(公元前’0年)當政時,神殿裏除了男祭司、傭仆、工匠外, 還有不少很受人尊敬的女祭司, 她們通常來自優裕的家庭;另外,還有居于 “神”與“祈禱者”之間服務的“聖職妓女”,她們的收入似乎是神殿主要的經濟來源。公元前世紀希臘的曆史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿裏的妓女說:“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裏,坐在那裏,將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上,將她帶出與他同臥,否則她不准回家……女人沒有選擇的權利,她一定要和第一個投給她錢的男人一起去。當她和他共臥,盡到了她對女神的職責後,她就可以回家。”所以,那時做妓女並不感到是種恥辱。在我國,過去長期流行一種說法,即中國的妓女起源于殷商的女巫,並把那個時代稱爲“巫娼時代”。可是近年來有人認爲中國雖然在曆史上存在過近似巴比倫、古希臘女祭司的女巫,但在史書與宗教典籍中找不出一條關于殷商女巫賣淫的確鑿材料,從而認爲中國的妓女起源于奴隸社會中奴隸主家庭所蓄養的家妓(女樂、倡優) ,並在許多曆史事實和不少典籍中把“妓”解釋爲“女樂”,把 “倡”也解釋爲“女樂”來論證。
對于這些問題,當然還可以深入研究。但應該指出的是,後世的妓女在古代可能有多種來源,或者可以說,有幾種因素對妓女的産生有影響;同時,對妓女的性質也應加以界定。妓女,一般說來,是以賣淫爲業的婦女,而賣淫,則是以肉體換取金錢。如以這個標准來衡量今日的妓女,當然是完全符合的。但如以這個標准來衡量古代的所謂妓女,就不完全符合了。例如“宗教妓女”,女子和多個男子性交,其目的是爲了宗教信仰,是爲了履行對神的義務,而主要不是爲了金錢;再如“家妓”,女子處于被奴役的地位,被迫爲某個統治者或某幾個統治者(如官宦子弟、官僚的下屬等)提供娛樂服務或性服務,其目的也主要不是爲了金錢。以上這些性質都和後世對妓女的理解不同,可以稱之爲“妓女的雛型”,她們對後世妓女有很大影響。當然,從她們爲許多男子提供性服務來看,稱她們爲妓女也未嘗不可。

起源

現代妓女
其實,妓女産生的最主要的根源還是社會經濟的發展,從私有制社會建立初期的情況來看,大致有以下這些需要和可能:
第一,私有制建立以後,女子淪爲男子的附庸和玩物。既然女子是玩物,對有些男子來說,就要換換新鮮,玩女人越多越好,光是一妻數妾是遠遠不夠的,而且 “野花”比“家花”更富有刺激。
第二,在私有制社會,隨著統治階級的日益鞏固,隨著商人的出現,權力和財富日益集中,這使某些人迷戀聲色犬馬、耽于享樂成爲可能。
第三,當時的大小奴隸主在家庭中占有和蓄養大批女奴,這樣就使社會上的男女比例失調,出現了不少娶不到老婆的鳏夫。同時,城市的出現,商業的發展,人員流動的增加,有不少軍人、商人、遊士、手工業者遠離家庭,外出謀生,他們和鳏夫一樣,要解決性欲問題,或暫時解決性欲問題,這就增加了對妓女的需要。
第四,城市和商業的發達使有些農村經濟破産,有些婦女無以爲生,商品交換原則使她們不得不以肉體來換取金錢,並成爲可能。

妓女

曆史
娼妓本作倡伎(倡古代泛指表演歌舞雜戲的藝人,同意還有俳、優、伎、伶),本意是指女藝人,即歌舞表演中的女演員。由于中國古代從事歌舞音樂的樂戶毫無地
民國娼妓
位,多半與有勢力者性交,所以娼妓逐漸演變爲今天的含義。不過,“妓”並非“性工作者”的同義詞,在古代,某些藝妓並不提供性服務。日本藝妓和韓國妓生的「妓」字都保留古漢語「妓」的意思。
古代娼妓又稱青樓女子、風塵女子,她們大多數屬于奴隸身份,如宮妓、官妓、家妓等,多是罪犯、罪犯家屬、販賣人口或戰俘,她們是不能獲得報酬的。由于她們完全沒有人身自由,除了極少部分外,沒有改變身份的任何可能,因此古代的娼妓與現代的性工作者是有很大的差別的。而且由于古代提供性服務的人群多提供舞蹈表演、吹拉彈唱、詩詞歌賦等內容,因此娼妓在古代的文化發展中起到了不可磨滅的貢獻,許多文學作品是在妓院(古稱青樓、勾欄)中産生的。
我國娼妓之起源,大概胚胎于周襄王時代,齊國管仲之設女闾,即其始作俑者。《戰國策》二卷“東周”引周文君雲:“齊桓公宮中女市女闾七百。按《周禮》‘五家爲比,五比爲闾’,則一闾爲二十五家。管仲設女闾七百,爲一萬七千五百家。管仲設女闾,等于後世之有花捐也。……我國娼妓制度,既自“女闾”開其端,自此以後,無代無之。唐承六朝金粉之後,娼妓之多,空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂‘北裏’、‘平康裏’輿‘教坊’者,即爲當日風流淵蔽。”(摘自黃現璠著:《唐代社會概略》 ,商務印書館,’年;月再版)
今按,教坊本是官方設置的藝術排演機構,是主掌俳優雜技、教習宮廷俗樂的官署,其中技藝高超的藝人能夠經常給皇帝表演,從唐高祖開始創建,其後宋、金、元明各代均有設立,明武宗時將教坊優秀的藝人都招進了宮,常年在宮廷表演,而宮外的教坊因優秀的藝人流失而難以維持開始衰落,以致後來與鄰近周邊的妓院合流,因此,教坊要到明朝才變成妓院,在明以前都是官方的歌舞排演機構,即便唐朝風氣開放,教坊裏風流淵蔽,但也不是妓院,裏面的是藝人,不是性工作者。
清末民初時,香港的妓女稱爲阿姑、老舉(相信爲老妓的音變),妓院集中在水坑口,後來遷移至石塘咀,爲著名的塘西風月所在地。
至于現代,在’年中國共産黨取得政權之後不久,人民政府通過查封妓院、懲治鸨頭和改造妓女等措施取締了娼妓制度。到’年,賣淫嫖娼活動基本禁絕。但從0年代末即’年改革開放開始,由于多種因素的綜合作用,暗娼的賣淫活動在中國重新出現,尤其在開放城市和沿海地區更呈現出蔓延擴展的趨勢。(參見中國大陸賣淫業)

 

詳細分類

中國曆史上所說的妓女概念,似乎比我們現在所說,所理解的要寬廣一些。
專家們認爲,中國曆史上的妓女有兩大類,細分有五類。大的來說,有藝妓和色妓之分,前者主要從事藝術表演活動,如同今日之文藝工作者,娛樂明星,而後者主要出賣色相,就是今日人們普遍認爲的娼妓。但之所以把藝術家和娛樂明星歸入妓女,是因爲藝妓也經常賣身,只不過藝妓不經常賣身。
如果再細致劃分,中國曆史上的妓女是由宮妓、營妓、官妓、家妓和民妓組成。
古代妓女
‘.宮妓
宮姬:是指被蓄養于深宮,爲帝王提供性服務的女子,她們往往數以萬計,包括一些沒有什麽名份的宮女與大批歌舞伎。她們由宮廷供給衣食,生活條件很優裕,也都有向皇帝獻身的可能性,但由于宮中美女如雲,能得到皇上“恩寵”的機會是很少的。她們最大的痛苦是幽閉深宮,缺乏人身自由,而且青春虛度,性欲和愛情得不到滿足。
;.官妓
官妓:與宮妓都屬于國家、政府所有,但區別于服務對象不同,宮妓只爲皇帝及其家屬服務,而官妓則爲各級官吏所占有。對于官妓,官員們可以共享,可以做人情,或命官妓招待某個過境官員以侍寢,或給某個朋友狎玩。這是官妓的義務,她們只能隨人支配,不得拒絕,也不得收費。不過狎玩她們的官員有時送她們一些財物,類似現在的小費。有的出類拔萃的官妓,往往被高級的官員所獨占,有些官員還會因爭奪某個名妓而爭風吃醋。在漢代,宮廷權貴使用官妓(又名官奴婢)的地方也很多。《漢舊儀》記載:“丞相官府奴婢傳漏起居。宮中乳母取官婢。宮殿中宦者署郎署皆官奴婢傳言。太官湯官婢各000人。”這是屬于宮廷及京城內衙署的奴婢。對于官妓而言,如果可以出錢千萬,則可以免爲庶人,但很少有成功贖身的,無奈其何的只能終身爲奴爲妓。
.營妓
營妓:類似官妓,但她們是對兵將提供性服務的,她們的身體屬于兵將們“公有”,兵將們可以任意召喚,但其中的佼佼者在一定時期內也可能被將帥所獨占,成爲變相的姬妾。有的曆史專家認爲軍妓最早可追溯到漢代:“古來有妓,至漢武始置營妓,以侍候軍士之無妻室者。”有些兵將殺人如麻,野蠻粗暴,所以有些營妓的處境和下場甚爲悲慘。例如在唐代,嶺南的一名營妓有一次在席上得罪了賓客,被長官處以棒刑,在她受刑疼痛哭叫時,官吏們還賦詩拿她開心:“綠羅裙下標三棒,紅粉腮邊淚兩行。”唐末富州駐軍長官的手下有一個叫羅虬的官員,在宴席上看中了一個叫杜紅兒的營妓,要她唱歌,並贈以缯采(即禮物),長官因爲副帥早已中意紅兒,所以不讓她接受饋贈,羅虬惱羞成怒,竟當場拔刀殺了杜紅兒。
.家妓
家妓:屬于官宦、豪富的家庭,只爲主人及其家屬服務,屬于私人所有,而不像官妓、營妓是“公有”的。家妓最早見于史籍記載的是公元前;年晉悼公賜給魏绛的八名女樂。西漢、東漢、三國時期,貴族、官僚蓄養家妓已蔚然成風。到了魏晉南北朝及隋唐時,家妓的發展進入興盛時期,有些大貴族、大官僚蓄家妓成百上千,其規模幾乎可與宮廷女樂媲美。家妓是關鎖在家庭這個籠子裏供主人玩弄的性奴隸。她們不是人,只是工具。曆史上曾記載有些官僚、貴族在冬天手冷,不近火,卻把手伸進家妓的懷中取暖,稱之爲“肉暖爐”;在冬天時讓一群家妓圍著他,叫“肉屏風”;吃飯時不用桌子,而叫家妓手捧菜肴,站在周圍,叫“肉台盤”:吐痰不用痰盂,而讓家妓用。
.民姬
民妓:更接近于今天人們所理解的妓女,就是活躍于民間,“服務”于社會的妓女。
在這五類妓女中,前三類是國營妓女,按照現在的話說,是體制內的,她們地位卑賤,生活卻相當優裕,編入國家正式編制,由國家財政供養,當然,也服務于國家和國家象征的皇帝與官僚的需要。至于後兩類,相當于個體私人經濟,體制外生存,不向國家伸手,不給政府添亂,獨立經營,自負盈虧。
官員和妓女,本來是社會地位懸殊的兩種人,生活沒有交集,但是,曆史上,這兩種人的關系曾經最爲緊密。
在中國的曆史上,春秋時期的齊國管仲設立國營妓院,收取稅金,據說是國家發展妓女事業的開始,後來漢武帝又創立營妓制度,讓妓女作爲慰安婦爲軍人服務,體現出雄才大略的皇帝善解人意,關心士卒性苦悶的仁慈心腸。而到了隋朝,隋炀帝設立教坊,廣納歌舞藝人,縱情聲色。唐朝沿襲了隋朝的教坊制度,風流皇帝唐玄宗更是擴大教坊機構,教坊藝人達到"0人,他還不滿足于此,又設立梨園,極盡荒淫無恥之勾當。
上有所好,下必甚焉。尤其唐玄宗設教坊、置梨園,統萬宮妓作樂以及和楊玉環風流韻事傳遍朝野後,各級官員極爲羨慕,紛紛仿效。地方上諸道、方鎮、府司、州縣軍鎮都設有官妓,每逢節日宴遊,迎送官員,招待賓客,都要分配妓女前去歌舞陪侍。官妓營妓向長官無償獻身被認爲是一種義務,她們中出類拔萃的往往被一二把手獨占,營妓、官妓爲官員們生出孩子的也不在少數。有的官將還爲妓女爭風吃醋,鬧得不可開交。有的官員以妓女送人情,有的貴賓過境,就送妓女侍寢。有的官員看中某個妓女,也可借給他狎玩,如白居易任杭州刺史時,就讓元稹把杭州歌妓商玲珑借去玩了一個多月,他有不少詩歌充滿自豪地記載了他嫖妓宿娼的行徑。
到了清朝,雍正皇帝下令全國廢除樂籍制度,國家不再正式供養妓女。從那時到現在,官員嫖妓在制度上是被禁止的,但不可能被禁絕。只是,沒有了國家財政供養的官營妓女供享樂,官員嫖妓如果不是自掏腰包,就一定是有人爲了某種利益爲他買單,甚至是貪汙公款或巧立名目用公款做嫖資了。

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